转自：邯郸网络广播电视台
三为祭酒为往圣继绝学 百年荀公为万世开太平
范文华 赵汉青
信陵君“窃符救赵”率领八万精兵救援邯郸。平原君和毛遂入楚，楚国与赵国结盟，春申君领兵与信陵君会合，共同攻击秦军，大获全胜。邯郸保卫战，以秦国的失败而告终。荀子评价：“平原君之于赵，可以称为辅臣；信陵君之于魏，可以称为弼臣。”荀子的军事思想，得到了历史的认可与世人的称赞！
邯郸保卫战之后，荀子返回齐国，主持稷下学宫，三为祭酒。荀子开始汇总整理历代先贤、诸子百家的经典著作，一定要赶到秦国战火到来之前，抢救性地保护中华经典，这关系着中华文脉的存亡续绝。
此时的齐国已经进入齐王建时代。齐国的大权掌握在齐王的太后——君王后的手中。君王后对待秦国很谨慎，呈现出一派四十年无战祸的太平景象。荀子发觉齐国从君王到臣子，从朝廷到后宫，都暮气沉沉，处处显现出亡国的征兆。君王后死后，后胜担任齐国的相国。后胜接受秦国厚贿，屡劝齐王建朝拜秦国，不修攻战之备，不助五国御秦。
展开剩余89%荀子向齐相进言，劝说其执“胜人之势”，行“胜人之道”，作到王霸的统一。同时，论述齐国内外大势，并对“女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官”的弊政进行了批评。
荀子的正直之言，却换来了齐国奸臣谗言的攻击，荀子不得不离开齐国，离开他深情眷恋的稷下学宫，再也没有回来。齐王建听从齐相，甘愿成为秦国的奴仆，不战而降，齐国最终灭亡。
荀子离开齐国，命运再次发生转机。春申君成为楚国相国的第八年，为楚国北伐，吞并了鲁国，新得兰陵之地。春申君拜荀子为兰陵令。荀子带领弟子们来到兰陵，开始了荀子晚年的执政生涯。荀子的思想在兰陵得到了升华。而对整个中华思想文化史来讲，荀子在兰陵整理典籍、著书传经，使得中华文脉历经秦火而得以存续。《荀子·叙录》记载，荀子开兰陵好学之风气。兰陵人都愿意取“卿”为名字，表达了当地民俗对荀子人格与学识的敬慕。
荀子执政兰陵，将自己的施政思想与治理实践相结合，隆礼重法，励精图治，取得了巨大的成功。《史记·春申君列传》记载：“荀卿为兰陵令。当是时，楚复强。”兰陵政通人和，百业兴旺。一时，楚国美名远扬，大有复兴之象。
慎终如始，则无败事。春申君没有做到“始终如一”，由青年时代的励精图治，退化为中年时代的守成安逸。春申君亲小人李园，远贤臣荀子，经营华丽的宫殿，享受奢靡的生活，早已经忘记了秦国的危险。
楚王驾薨，李园谋反，春申君身首异处！荀子沉痛说道：“春申道缀，基毕输。”春申君复兴楚国的道路，就此废止。几十年励精图治的基业，毁于一旦。此后，荀子辞官，归隐兰陵，杏坛讲学，潜心著书。
《荀子新探》中认为：“荀子，其年寿高达一百岁，荀子弟子张苍享年百有余岁。依此看来，荀子寿达百岁，也是可信的。”梁启超的胞弟梁启雄在《荀子简释》年表认为荀子活了122岁！荀子年高德劭，其生命历程，几乎绵延一个世纪。以百岁高龄，跻身中国古代思想家最为长寿者之列。荀子提出“以治气养生，则身后彭祖。”又说“养备而动时，则天不能病！”都是中华先秦文明的养生精华！
荀子是教育家，而且是中国历史上第一位老师！《史记·孟子荀卿列传》：“荀卿三为稷下学宫祭酒，最为老师。”这是中国历史古籍中，第一次出现“老师”！是司马迁为荀子发明的新词！
弟子韩非，是荀门弟子之中集合法家大成的思想家。司马迁将老子、韩非合二为一，作《老子韩非列传》。荀子的弟子，能与道家鼻祖老子，合为一传，也是难能可贵！
弟子李斯，作为大秦丞相，辅佐秦始皇灭六国、成帝业、废分封、立郡县，统一文字、车轨、度量衡，其功勋地位，直追“千古一帝”，而被誉为“千古一相”。
弟子浮丘伯，于茅屋修道，冷粥糊口，于南宫论道，长安讲学，赢得汉高祖的召见与楚元王的师从。《永乐大典》评价：“楚之荀卿，齐之浮丘伯，一国之善士也。”
弟子毛亨，从荀子手中承传《诗经》。荀子是儒家最大的功臣，汉代六经，大半系荀子所传。以《诗经》为代表的中华经典，正值战国暴秦之乱，免遭焚书坑儒之劫。《四库全书》早有定论：若无荀子毛亨师徒，《诗经》早已失传！
弟子张苍，辅佐汉高祖、汉文帝、汉景帝三代帝王，当了二十年的大汉丞相，定章程，废肉刑，传承汉代经学，而且和荀子一样寿高百岁。荀子开创荀学，为天下一统、长治久安贡献了完整的思想理论，并最终在弟子张苍的手中，孕育诞生了中国封建时代第一个盛世——文景之治。
荀子在世界思想史上，是什么地位呢？人类文明的“轴心时代”，荀子与亚里士多德，正如东西方两大思想的车轮，共同推进着人类文明的前进。哲学家冯友兰评价：“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。”故而，荀子为东方的亚里士多德。
纵观荀子一生，荀子诞生于赵国，驳禅让于燕国，游学于齐国，论儒于秦国，议兵于邯郸，执政于兰陵，五国礼聘，三为祭酒，尊称“最为老师”，卓然旷世大儒。荀子足迹遍天下，著书遍天下，弟子遍天下。
《荀子》这部著作，诞生于战国末期。这既是春秋战国“百家争鸣”的收官时刻，更是秦始皇完成天下一统的历史节点！《荀子》一书，肩负着：思想集大成、天下大一统的双重历史使命！荀子全面总结、认真反思诸子百家的理论，从而提出符合天下一统、长治久安的全新理论。荀子以非凡的天赋、光辉的人格、渊博的学识、宽广的胸襟，批判、继承、融汇、创新诸子百家之说，在大一统的历史潮流之下，与时俱进、兼容并包、取精用宏、别开天地，形成了一个完整而独特的思想理论——荀学。正如谭嗣同所说：“二千年来之政，秦政也；二千年来之学，荀学也。”而荀学的精华，尽在《荀子》一书之中。
翻开《荀子》，洋洋九万言。不仅在字数上，超过了《论语》与《孟子》的总和，而且海纳百川，集合先秦时代诸子百家之大成。《荀子》一书，学博思深，多才多艺，除哲学、政治、社会、经济、教育各方面之学术思想外，还有文学、音乐、兵学、养生、环保等方面。
郭沫若誉其为先秦诸子百家思想的集大成者；章太炎誉其为继圣人孔子、亚圣孟子之后，儒家的第三位圣人——后圣；英国著名社会学家布朗誉其为世界社会学的鼻祖。在世界上，荀子则是与西方大哲学家亚里士多德相提并论的中国哲人。梁启超评价：“二千年政治，既皆出于荀子。所谓学术者，实皆出于荀子。”可以说，荀子思想是中华历史长河弥足珍贵的精神财富。
（范文华 邯郸市成语文化研究会成员）
（赵汉青 中国先秦史学会法家研究会荣誉会长如何购买杠杆股票）
荀子是赵国思想家，是中国先秦时代诸子百家的集大成者！
宋代诗人郑獬《勉学者》有一句名诗：“荀卿犹作帝王师，好跨大宛万里驰。”诗中的荀卿，正是荀子。诗中的大宛，正是汉武帝最喜爱的西域大宛国的千里马——汗血宝马！在宋代诗人的笔下，荀子正如一匹矫健的骏马一般，诞生在百家争鸣的诸子之林，横跨两千多年的历史长河，天马行空，气象万千。
荀子，名况，又称荀卿、孙卿，战国末期赵国人，燕赵第一思想家，邯郸历史文化名人。荀子的生平，本身就是一个传奇。
荀子（公元前336年—公元前238年）乃荀欣之玄孙，深受赵文化厚土之滋养，儒家文化之熏陶，十五韶华，好学不倦，英姿勃发，青出于蓝，被誉为邯郸秀才！关于荀子，钱穆赞道：“曰有秀才，此年少英俊之称！”
荀子在中国历史上的首次亮相，是驳斥了燕国的禅让。这件事情被荀子的弟子韩非记录在《韩非子》一书之中。公元前316年，燕国相国子之“鼓吹禅让”，诱骗燕王哙将燕国禅让给自己。少年荀子从赵都邯郸出发，慷慨燕国行，驳斥了“尧舜禅让”的思潮，更加明确了君主在国家政权之中具有独一无二的重大作用，这对于将来秦始皇中央集权理论的形成大有益处。荀子之言，虽然未被燕王采纳；燕国之乱，却让荀子之言，应验如神。邯郸秀才荀子，一举成名，誉满四海，成为战国时代的传奇佳话。
春秋战国，百家争鸣。齐国的稷下学宫，乃诸子百家风云际会之地。孟子离开齐国，归隐家乡著书。恰在此时，荀子入齐，标志着孟子的时代告一段落，荀子的时代正悄然开始。荀子以非凡的天赋才学，以解诸子之蔽，以正百家之说。诸子百家，心悦诚服；稷下群贤，公推祭酒。荀子一生，曾经三为稷下祭酒，足见其在齐国历代君王心中、特别是诸子百家心中的独特地位。
荀子向齐闵王进献“礼义”与“王道”。而齐闵王仿佛更加迷恋“武力”与“权谋”。齐闵王重用孟尝君为相国，权谋日行，穷兵黩武，将齐国推向了亡国的边缘，走上了一条穷兵黩武的不归之路。
国虽大，好战必亡。齐闵王一举灭亡了号称“千乘之国”的宋国，被胜利冲昏头脑的齐闵王，居功自傲，忘乎所以，居然想吞并周王室，自立为天子。以荀子为代表的诸子百家，竭忠尽智，做出了最后的努力！可惜，齐闵王“矜功不休”，毫不听从，最终导致稷下学宫的诸子百家纷纷离去，其中，荀子离开齐国，前往楚国。
燕昭王任用乐毅为上将军，联合燕、赵、韩、魏、秦五国联军共同攻打齐国。乐毅破齐，东方大国的威势不复存在；稷下学宫，也遭遇到了全面的衰落。齐闵王没有听从荀子良言，最后竟然落下个“倒悬祖庙，抽筋而死”的悲惨结局。
乐毅破齐之后，荀子来到楚国。楚怀王末期，政治腐败，国势颓废，屈原放逐，奸臣当道。秦国派白起攻楚，最终攻陷了楚国的首都——郢都。
楚大夫屈原投汨罗江殉国。《郁离子》记载，荀子还曾登高一呼：“今三闾大夫放死于湘！王如不省，楚国危矣！”荀子向楚王发出亡国警告，更是为屈原之死而鸣不平！楚王痛定思痛，追思屈原，请教荀子。荀子进一步阐发这个“道”，就是“礼”，乃“强国之本，威行之道”，得道者多助，失道者寡助。可惜楚王昏庸，不能推行荀子的“隆礼”之策。
公元前279年，田单又利用“火牛阵”大破燕军，很快收复了齐国的七十余座城池。齐襄王回到临淄，深知：欲兴齐国，先兴稷下学宫。环视当下，唯有荀子的年龄、学养、人品、威望是最令人信服的。于是，齐襄王真诚邀请荀子返回齐国，主持复兴学术的文化大业。荀子毅然由楚国回到齐国，亲自参加稷下学宫的恢复重建工作。
从此十余年间，荀子成为稷下学宫的学术领袖，同时也是整个战国时代百家争鸣的领导者。以韩非、李斯为代表的荀子弟子们，也是在这一时期从天下四方追慕而来。
荀子在齐国稷下学宫担任祭酒期间，复兴学术，融汇诸子，开创荀学，传授弟子，公推百家领袖，卓然旷世大儒。远在西方的秦昭王都听闻了荀子的美名。秦昭王委派相国范雎亲自主持“荀子入秦”的礼聘事宜，足见秦国对于荀子的格外器重。
公元前266年，荀子决定首开“儒家不入秦”的先河，率领弟子，深入虎狼之国，向秦国的最高统治者，论说儒家的“王者之道”，试图改变秦国的“霸道”国策。荀子明确预言：秦国如果一直推行霸道而缺少儒家王道，崇尚武力而缺乏仁义，则会走向灭亡。
荀子指出“秦无儒”的缺陷，建议秦昭王重用儒士，实行“王道”，“力术止，义术行”，以达到“得天下”而“天下应之如欢”的境界。秦昭王沉浸在霸道武力所带来的短暂辉煌中，对王道仁义所描绘的长治久安，不屑一顾。正是秦昭王与荀子的“王道”擦肩而过，却导致了秦国在霸道的泥潭中越陷越深，将武力变为暴力，最终导致秦朝迅速灭亡。秦国的历史，再次应验了荀子的预言。
荀子是先秦诸子之中著名的军事战略家，决定返回家乡，向赵王陈述秦国的巨大威胁，为即将爆发的“长平之战”，做好充足的战略准备。
长平之战前夕，秦国虎视眈眈，赵国也日益感到时局的紧迫。此时，荀子回到祖国，受到了赵国朝堂的极高礼遇，被拜为赵国上卿。赵孝成王与临武君共同与荀子探讨军国大事，这就是著名的荀子邯郸议兵！
公元前265年，赵孝成王、临武君、荀子三人邯郸议兵。《荀子·议兵》主张以仁义道德为主，以武力威势为辅，政治与军事、道德与力量，相辅相成，以仁义道义，修己劝人，达到无敌于天下的效果。不论是战争的起源、取胜的根本、用兵的关键、将领的选拔等各个方面，荀子的军事思想非常系统全面，富有哲理。
秦军“北断太行之道”，使得韩国上党成为一块飞地。上党军民不愿做秦民，派使者到赵国，请求将上党郡十七县献给赵国。荀子建议：“兼并上党容易，巩固凝聚很难。韩国的上党地区，方圆几百里，城池完备、府库充足而投奔赵国，赵国不能凝聚，因此，秦国一定会夺取它。”可惜，赵王接受了上党，并没有按照荀子的建议而做出凝聚民心、巩固疆土的有效措施。荀子预言，应验如神！赵国失去上党，处于被动局面。
长平之战，赵国战败。这期间，荀子毅然选择留在邯郸，与祖国同命运！荀子提出“大凝”！凝聚士人要依靠礼义，凝聚民众要依靠仁政。邯郸有了凝聚力，以守则固，以征则强，令行禁止，王者之道。
邯郸保卫战，赵孝成王与平原君，以身作则，推行荀子良策。赵国上下一心，同仇敌忾，出现了荀子所说“大凝”的景象，体现了荀子议兵“用兵攻战之本，在乎一民，在乎附民”的民本思想。
范文华 邯郸市成语文化研究会成员
赵汉青 中国先秦史学会法家研究会荣誉会长
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